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　　慈濟大學宗教與人文研究所所長林建德傳授比來對此問題作了一個切磋，寫成With or Without Forgiveness: A Buddhist Take on Forgiveness論文，預計2021年9月揭曉在比利時魯汶大學倫理學研究中間出版的Ethical Perspectives學術刊物中，此期刊同時收錄於AHCI和SSCI資料庫中。

　　這時候候，我們可能就會想到《靜思語》說的：「原諒他人就是善待自己。」但有時辰，我們會發現，對方其實不感覺他是對我們欠好……相反的，他可能覺得「我是為你好」，所以他認為我們不只不應該生氣、怨恨，還應當進一步感恩他才對。這時候候，我們還要諒解他嗎？當對方不認為本身有錯時，我們的原諒照樣諒解嗎？

（二）、饒恕是慈悲的實踐。釋教強調慈悲，達賴喇嘛也曾多次強調，要實現終極的幸福的要害路子是培育慈悲和利他精力。寬恕是對他人的慈悲，所以非論他人是不是悔悟，饒恕他人都是必須的。

參考文獻：

With or Without Repentance: A Buddhist Take on Forgiveness, Ethical Perspectives, Volume: September 2021 (in press)

選擇饒恕其實就是選擇放下與釋懷，讓本身不再墮入更艱苦的情境，所以即使不考慮利他，饒恕對自己也是有益的。若是不選擇諒解（饒恕），那就是繼續執著在怨恨中，這樣對本身的身心都是一種殘害。

（三）、饒恕有助於自我轉化。

上人也常說：「情願打八折」，也是一樣的道理。

上人也常說「支付不只要無所求，還要感恩」，縱然對方沒有悔過，饒恕也能讓本身放下，不再糾結於惡緣中、讓惡緣告一段落。

　　是以，豈論對方是不是悔過，饒恕（原諒）依然有其價值；諒解他人不只是善待本身，還能進一步地訓練心性，讓我們獲得提升本身的機遇。

就像耶穌基督在十字架上時說的：「父啊！諒解他們！因為他們不知道自己在做什麼。人因為蒙昧所以出錯，不由自立地做出一些有害的行為，是以只有出錯的人而沒有邪惡的人。

」是以，不論小我或集團是不是悔悟，我們都應該要諒解他（們）。

（一）、任何的錯與過失都是因為無明與苦。對此，林先生提出了四個觀點：

林教員從佛法教化的觀點，來切磋寬恕是不是需要先認錯。

　　西方學界對饒恕已有諸多切磋，對此根基上可分兩種見地：第一是認為，寬恕是一種美德、是小我的道德涵養，所以豈論對方有沒有悔悟，我們都應當寬恕；第二是認為，饒恕是一種客觀規約，沒有悔過就不是饒恕、不值得寬恕。文中指出，佛法的饒恕未必以悔悟為條件，而卻是無前提的，與犯錯者的悔過紛歧定有必定關係。

撰文、攝影／葉綠舒

　　林建德傳授指出在釋教的經典中，饒恕的相幹教導屢遭到正視，但可能有一些問題是需要進一步商量的。例如我們可以諒解一個不承認毛病的人嗎？也就是說，認錯或悔改（repentance）是不是是饒恕的需要條件？

這些互動，有的讓我們心生歡樂、有些讓我們不開心。

　　生在世間，少不了人與人的互動。有時會碰到他人苛待我們，讓我們生氣、怨恨。這時候候，要怎麼處置懲罰這些「惡緣」呢？

任何的危險都是對心性的考驗，所以釋教以「逆增上緣」來面臨惡緣。

（四）、感恩曾危險我們的人。把惡緣當成是一種心性的練習，進一步去饒恕危險我們的小我或團體，乃至感恩這些危險供給我們成長的機遇，讓我們轉化和超出。

　　文中還指出，寬恕是佛法修行主要的一環，其中一些特點分歧於一般所說的寬恕，包羅：1、重於意圖的饒恕，即佛典常說的「意業為重」，申明意圖本身決意了業的品質；2、「無我」的饒恕，饒恕既是美德，不應有自我短長得失的考量，如菩薩的「布施」一樣，必需是「三輪體空」；3、饒恕是一種能力，而不是只是概念的理解，必需透過操練（修行）去提拔如許的能力；四、饒恕是強者的揭示而不是示弱，同情的只是出錯的小我，但對於不法行為仍然不能容忍，正視立基於公理的慈悲。

前三總、台北市立婦幼醫院、花蓮慈濟醫院主治丁斌煌醫師快20年整形的外科經驗，分別於美國比佛利山莊Dr.ALTER整形中心、美國洛杉磯市Dr.TAKOWSKI加大手術中心，和韓國JELIN & B.K整形中心進修寵物：養狗的家庭比不養貓狗等寵物的家庭菌類更多。忠告，一般胃袖狀切術後，胃部被切除70%至80%，僅存